A COLONIZAÇÃO (Parte II e última)

(PUBLICADO EM 28/09/2007,

NA CIDADE DE TOMAR)

Em seguimento do artigo anterior torna-se imperativo abordar a influência directa e indirecta que outros protagonistas tiveram no processo de colonização de Cabinda e Angola. Já focámos as figuras do Colono e do Colonialista; passemos agora a dissecar o envolvimento do Estado, da Igreja e da População Anónima, não esquecendo o Funcionalismo e as Forças Armadas. Quero, no entanto, desde já ressalvar o facto de entre todos os protagonistas citados e a citar, embora reunidos em grupos, haverem excepções à regra, como é próprio do comportamento díspar do ser humano.
Ainda reportando-me à I parte desta crónica, anteriormente publicada, e no que concerne à permuta de produtos coloniais por bens de consumo corrente, entre africanos e colonos, quero acrescentar que, além da descrição feita, aplicável ao caso particular de Cabinda, o caso de Angola envolvia outros tipos de produtos e bens, assim descriminados, em termos gerais: entre os produtos fornecidos pelos africanos destacavam-se: sisal; massango; milho; crueira (mandioca seca e cortada aos cubos); cera; borracha (de sangria); feijão macunde (frade); peles de animais; cera de abelhas, etc. Quanto aos bens de consumo, além dos já mencionados, há a acrescentar as mantas; cobertores de papas (lã) e as peças de pano (com desenhos estampados diferentes dos de Cabinda, de acordo com as características étnicas de Angola).
Antecipando a radiografia do processo de colonização, constata-se uma identificação muito próxima entre o Colono, o Funcionalismo e a População Anónima, enquanto que, entre o Estado, o Colonialista e a alta hierarquia da Igreja, existia uma manifesta e indisfarçável cumplicidade. Como o regime não tinha o apoio geral das classes, sentia necessidade de recorrer à colaboração destas últimas figuras para poder impor a sua Política Colonial autoritária. As Forças Armadas, dado a sua natureza, ficam de fora deste contexto.
Começando pelos Servidores do Estado, impõe-se fazer uma triagem de acordo com a sua composição heterogénea e as suas responsabilidades e comportamentos muito específicos. Nesta perspectiva, há a considerar os funcionários públicos dos serviços administrativos e as autoridades que impunham o cumprimento das leis de soberania. No primeiro grupo, os servidores do Estado (exceptuando os quadros superiores, de estatuto privilegiado), cumpriam, contrafeitos, as suas obrigações profissionais, em virtude de se sentirem marionetas do regime com remunerações muito baixas. Além disso, eram coagidos a ocupar lugares em regiões sem o mínimo de condições de vida, passando algumas privações, tal como os colonos. A acção destes funcionários, em geral, foi meritória e digna do nosso apreço. Apoiados no sistema organizacional imposto pelo Estado, deram a sua contribuição positiva para o estabelecimento da ordem e disciplina no cumprimento dos deveres dos contribuintes, sem recorrerem a intervenções drásticas e penalizadoras. Actuavam mais pela acção pedagógica. Contrariamente, as autoridades, compostas pelos agentes policiais e da guarda-fiscal, os chefes de posto e os administradores de concelho, excediam-se no desempenho da autoridade que lhes era cometida pelas suas funções. Impunham, com arrogância e intransigência, a sua autoridade, colidindo, muitas das vezes, com os direitos dos cidadãos. Como atrás deixei esclarecido, haviam algumas excepções. Com poder supranacional, sobressaía a PIDE que, sobrepondo-se aos próprios governadores e com a colaboração dos seus informadores clandestinos, exercia um controlo rigoroso, apertado e ilimitado, sobre os cidadãos não alinhados e identificados - nos seus registos sinistros -, contra o Regime.
Por sua vez, a Igreja (Católica), também dividida entre os seus missionários e a mais alta hierarquia, teve uma intervenção dúbia no processo de colonização. É certo que a sua acção foi bastante positiva porque, além de espalhar a palavra de Deus, através da divulgação da religião católica, incutiu nos africanos a ideia da integração das raças e tribos na mesma irmandade e Fé, aproximando a civilização africana da europeia. Celebrou muitos matrimónios entre indivíduos de raça branca e raça negra, de que resultou a miscigenação das raças com a introdução do mestiço e do mulato. Todavia, a sua ligação ao Regime, levou-a a intervir, discricionariamente, no Ensino, fazendo depender da aprendizagem da catequese e da religião (católica), o bom ou o mau aproveitamento escolar. Esta situação fazia-se sentir mais no Ensino Primário. A Igreja Evangélica, também presente, embora com menos influência, limitou-se à sua acção missionária, bastante activa e profícua, sem se imiscuir em assuntos do Estado. Quero também testemunhar que, os Colonos e as Igrejas, através dos seus missionários, se toleravam e até mantinham boas relações, em virtude da sua acção comum civilizacional e missionária junto dos africanos.
A População Anónima a que quero referir-me constituía também uma parte importante da sociedade colonial e, a par do colono, a principal mais valia do seu progresso. Faziam parte dessa População os trabalhadores de conta doutrem e liberais - empresariais e profissionais -: os técnicos, os operários qualificados diferenciados e não diferenciados. É indissociável a acção meritória das mulheres colonas e africanas – a quem presto a devida homenagem -, que conseguiram, sempre com muita coragem e determinação, suprir as carências prementes de toda a espécie, colaborando com os maridos – as primeiras nas suas actividades profissionais e domésticas e as segundas, cuidando das lavras e dos lares. A sua participação passava ainda pela assistência recíproca aos seus partos, por ausência de parteiras especializadas e de maternidades, hábito que se praticou até meados do século XX. A força laboriosa desta franja da sociedade, aliada ao seu amor pela terra, fizeram despertar o ideal de um objectivo comum: o de contribuírem para o começo do erguer duma Nação, de futuro expectável promissor. Não surpreendente foi a interrupção abrupta da conclusão desse processo, por interferência de forças externas com interesses alheios aos legítimos direitos dos Cabindeses e dos Angolanos.
No que diz respeito às Forças Armadas, apenas me posso referir à sua presença no Enclave de Cabinda, em virtude do caso de Angola ter sido objecto de uma abordagem militar mais apropriada à sua grande dimensão geográfica e profusão étnica díspar. No caso de Cabinda, temos de situar as forças armadas de acordo com as épocas e os interesses sedentos e persistentes, de vários países, nas suas riquezas.
Até finais do século XIX, Portugal teve de intervir em Cabinda, a solicitação das suas populações, através da marinha e infantaria, no sentido de desalojar do território, franceses, holandeses e ingleses que, à viva força, queriam continuar a permanecer naquele território, para prosseguirem com o comércio de escravos, não obstante a sua abolição. Para além deste negócio, também os seduziam as riquezas minerais e os produtos coloniais que abundavam. Houveram várias refregas com as forças ocupantes contrárias, com os quais iam alternando a ocupação da respectiva fortaleza. Entretanto, os representantes dos três reinos de Cabinda – Loango, Kacongo e Ngoyo -, assinaram com a Coroa Portuguesa, três Tratados, entre os quais se destaca o principal, celebrado a 1 de Fevereiro de 1885: o «Tratado de Simulambuco». Entre várias cláusulas, Portugal comprometia-se a “não permitir o tráfico de escravatura” e a “manter a integridade dos territórios colocados sob o seu protectorado”. Os ingleses, que eram então os principais residentes ocupantes, foram obrigados a alienar as suas propriedades aos portugueses, que ali se fixaram, por vontade dos povos Cabindeses. Desde então, Portugal foi reduzindo os efectivos do seu contingente militar, sendo, já no princípio do século XX, de apenas um destacamento, constituído por um pelotão. Este contingente servia apenas para simbolizar a Soberania Portuguesa, pois nunca teve te intervir militarmente até aos anos 60 do século XX, altura em que houve necessidade de ser reforçado face às ameaças de insurreição instigadas por pressões externas.
Com a conclusão da minha crónica, espero ter dado o meu modesto contributo para um melhor esclarecimento e informação acerca da verdadeira colonização de Cabinda e Angola. Por não me considerar historiador nem antropólogo, não me acho com competência e idoneidade para me referir às restantes ex-colónias, mas estou convicto que, com algumas excepções, a maior parte dos factos aqui mencionados lhes são aplicáveis.

A COLONIZAÇÃO (Parte I)

(PUBLICADO EM 10/08/2007,
NA CIDADE DE TOMAR)

Muito se tem escrito sobre a descolonização, mas muito pouco se tem relatado acerca da colonização. Este tema é merecedor de uma abordagem séria e isenta por alguém como eu que testemunhou e viveu a realidade da colonização, reforçada pela herança oral dos factos, muito diferente do que se tem tentado, especiosamente, fazer chegar às pessoas menos esclarecidas.
A colonização teve vários intervenientes em que podemos destacar os seguintes: o Colono, o Colonialista, o Estado, a Igreja e a População Anónima.
Nesta primeira abordagem vou debruçar-me sobre as duas primeiras figuras – Colono e Colonialista -, que se confundem, mas que são distintas no processo de colonização, especificamente de Cabinda e Angola, deixando para outra oportunidade a focagem das restantes três figuras.
.O Colono foi um verdadeiro missionário civil na divulgação dos usos e costumes e inter-sociabilidade dos portugueses com outros povos com que se foram relacionando e afirmando, pacificamente. O Colono que emigrava para o Ultramar, era, na sua generalidade, oriundo de famílias das classes média, média baixa e pobre que, por motivos económicos, tinha necessidade de buscar novas paragens para assegurar a sua sobrevivência. Em princípios do século XX - pós época colonial esclavagista -, os colonos passaram a emigrar legalizados, por imposição do regime instituído pelo Estado Novo. Para o efeito, tinha o colono de se munir duma “carta de chamada” (documento legal subscrito por uma entidade sedeada na colónia, fixando o ordenado, com cama, mesa e roupa lavada).
Nos casos particulares de Cabinda e de Angola, o Colono arriscava o seu futuro, sozinho, e dedicava-se ao pequeno comércio de permuta e ou a uma rudimentar exploração agrícola e ou pecuária. Debatia-se no seu dia a dia com dificuldades de toda a ordem: escassez de bens alimentares; deficiência de cuidados de saúde; ausência de água potável e energia eléctrica; picadas (estreitos caminhos de terra), em vez de estradas; presenças aguerridas da malária, etc… Para além destes condicionalismos, existiam ainda a falta de apoios do Estado e da Banca e a total dependência do “Colonialista”.
O Colono não se limitava à sua fixação em centros urbanos. Exercia várias actividades, deslocando-se, com regularidade, ao interior, para praticar a permuta de bens de consumo por bens coloniais. Faziam parte dos primeiros: bagaceira; vinho; sal; arroz; feijão; peixe salgado; utensílios diversos, como espelhos; colares de missangas; pentes; peças de pano, roupa diversa, etc… Pertenciam aos segundos: café; cacau; óleo de palma; coconote (caroço do fruto da palmeira); fruta diversa, etc… Era no interior que também tinham as suas pequenas roças agrícolas e pecuárias, a maior parte delas deficitárias, pois parte da sua produção servia de abastecimento do pessoal que nelas trabalhava.
Os Colonos, na sua generalidade, depois de meia dúzia de anos, deixavam-se seduzir pelo feitiço da terra que os acolhera e acabavam por se radicar definitivamente, desligando-se, material e afectivamente de Portugal Continental. Aqui vinham consorciar-se para os seus descendentes nascerem nas Colónias e tornarem-se verdadeiros africanos.
Focada a figura do Colono, tratemos agora a do Colonialista. Este foi um agente colonial que serviu de elo de ligação entre o regime então vigente e o domínio colonial. A sua origem era de famílias burguesas e média alta, abastadas, com actividades de média e grande dimensão, sedeadas em Portugal Continental. Utilizavam o seu poder económico para usarem o colono como seu instrumento na aquisição dos bens coloniais aos preços por eles fixados, muito abaixo do mercado internacional. Contribuíram, sobremaneira, para o subdesenvolvimento das Ex-Colónias, durante largo período de tempo – até meados dos anos sessenta -. Coniventes com o regime, conseguiram que fossem proibidas, nas ex-colónias, culturas de trigo, vinha, olival, para permitir que os produtos destas culturas fossem exportados, com exclusividade, pelas suas próprias empresas e associadas, de Portugal Continental, para aqueles territórios. Beneficiando do proteccionismo do Estado, o Colonialista tinha o privilégio da exploração e comercialização das riquezas minerais, enquanto que se o colono se intrometesse nessa área, além de incorrer em multas pesadas era incriminado e sujeito a prisão. Grande parte das mais valias obtidas pelo Colonialista em vez de serem investidas nas ex-colónias, eram transferidas para Portugal, Deste facto, resultou um grau de investimento condicionado e proporcionado ao magro lucro disponível do Colono. Este tratamento diferenciado que o Estado dispensava aos Colonos e seus descendentes em relação aos Colonialistas, deu origem ao rótulo atribuído aos primeiros, de portugueses de 2ª, com o acesso dificultado a empregos do Estado.
A dessintonia de actuação destas duas figuras distintas foi um dos factores influentes no processo de descolonização desfavorável aos interesses legítimos dos colonos e seus descendentes radicados nas ex-colónias e da maioria dos próprios africanos.

OS MABECOS E O CHIMPAZÉ

(PUBLICADO EM 06/04/2007,
NA CIDADE DE TOMAR)

Esta história situa-se na década de quarenta, num local algures da África equatorial, duma ex-colónia portuguesa. Os seus 5 protagonistas estiveram envolvidos numa situação dramática, que acabou por ter um desfecho feliz, com vencidos e vencedores.
Corria o ano de 1943, quando, numa madrugada húmida e quente, Fernando e seu filho João se deslocavam numa velha camioneta, a povos (aldeias) do interior, para fazerem a permuta de bens com as populações locais. Fazia parte da comitiva o ajudante da viatura, afro-descendente, de nome, Ezequiel, de 32 anos de idade. Fernando, era um colono, emigrado de Portugal, no início do século passado, contava 45 anos e dedicava-se ao comércio e indústria. Seu filho João tinha 8 anos e frequentava a (antiga) 3ª classe. Com a cumplicidade do pai e contra a vontade da mãe, faltava mais uma vez às aulas para fazer companhia a seu pai.
Nessa noite havia chovido copiosamente, como é característico da época pluviosa. A estrada, inteiramente de terra, estava repleta de buracos e lama, o que obrigava a precaverem-se com correntes para os pneus. Ao fim do longo percurso duma planície, onde o piso por sinal era bom, a estrada penetrou na floresta, deixando de se ver o sol avermelhado que se erguia majestoso e imponente, no horizonte. A camioneta resfolegava rolos de fumo, produzidos pela elevada temperatura da água do radiador, ao iniciar a escalada duma subida de cerca de 25º. Esse esforço dispendido, foi compensado pelo arrefecimento do motor na descida subsequente que culminava numa ponte de paus dum pequeno riacho, de águas cristalinas. Ao meio da descida, não obstante a perícia experiente de Fernando que conduzia a viatura, esta acabou atolada nos trilhos fundos da estrada empapada de lama
Imediatamente, Ezequiel tratou de pôr em execução a sua técnica habitual de socorro, montando o macaco por baixo da viatura para, elevando-a, permitir a colocação, no trilho, de alguns ramos de palmeira e, nas rodas traseiras, as respectivas correntes. Enquanto accionava a descida do macaco, a dobra das calças, da perna direita, ficou presa nas estrias do macaco. Foi precisamente, neste momento, que, da floresta, irrompeu uma alcateia de cerca de 25 “mabecos” (lobos africanos que vivem na África Central). Cresceram em direcção a Ezequiel, que, se debatia, desesperadamente, para se libertar do macaco. Fernando e seu filho João, que se haviam refugiado no cimo da carga, estavam estarrecidos com a situação delicada de Ezequiel, sem nada poderem fazer. Limitavam-se a gritar e acenar com os braços, na tentativa frustrada de afugentar os mabecos, sedentos de sangue.Como por milagre, surgiu da floresta, um Chimpanzé robusto (primata habitante das florestas da África litoral e central), que tomou posição entre Ezequiel e os mabecos. Estes preparavam o cerco àquele que já imaginavam ser a sua próxima vítima, servindo-se das suas ferozes e avantajadas mandíbulas para o estraçalhar. O Chimpanzé, fazendo-se valer da sua compleição física, ergueu-se imponente e autoritário, levantando os braços esguios e compridos. Começou a agitá-los, formando círculos bruscos no ar, acompanhados de rugidos ameaçadores que ecoavam pela floresta. Esta cena prolongou-se por bastante

RETRATO DE UMA ANGOLA NOS ANOS 60

(ARTIGO PUBLICADO EM 05/01/2007,

NA "CIDADE DE TOMAR")

Pela leitura de algumas obras literárias que têm vindo a lume, recentemente, de vários autores (não escritores), mais especificamente, de jornalistas, fica-se com uma ideia cor-de-rosa da vida angolana nos anos 60.
Na verdade, quem nasceu e viveu em Angola, intensamente, uma vida de labor e sacrifício nos 2º e 3º quartéis do século passado, conhece perfeitamente a realidade angolana. Esta não se resumia à vida das principais cidades de Angola, onde imperavam elites que se compartimentavam em núcleos burgueses, usufruindo de verdadeira abastança proveniente das suas vastas propriedades agrícolas e pecuárias e, em casos particulares, da exploração ilícita de diamantes, de marfim e de ouro, com interesses ligados a Portugal Continental.
Outrossim, o verdadeiro motor da economia angolana emanava das actividades de pequena e média dimensão, pertencentes a colonos radicados nos distritos do interior, nas áreas comercial, agrícola e industrial. Desse potencial irradiava a força motriz bastante para gerar o crescimento da economia angolana. Era também nesse grupo de empreendedores que se travava a verdadeira luta pela sobrevivência, em condições precárias, como carência de alimentos, de água potável, canalizada, de energia eléctrica, de estradas asfaltadas, de cuidados de saúde, de apoios financeiros e a inevitabilidade da perseguição política. Eu próprio, sem ter sido político activo, tenho processos nos registos da Pide.
Neste contexto, assumo as minhas afirmações, como protagonista dessa época, ao ter vivido intensamente todo o percurso da minha adolescência e da minha vida activa, enfrentando as condições adversas já atrás mencionadas, no então Enclave de Cabinda. Este distrito, dependente do poder central de Luanda, apesar de ser um Enclave, não tinha qualquer autonomia e, por esta razão, nunca beneficiou do merecido desenvolvimento, à excepção da redução de algumas taxas aduaneiras.
Cabinda era uma terra rejeitada pelos funcionários, por ser considerada de desterro, muito embora, depois de a conhecerem, seduzidos pelo seu feitiço, ficarem com vontade de lá se radicar ou de regressar de seguida. Também a maioria das regiões do interior de Angola sentia as mesmas dificuldades de Cabinda, para se poderem desenvolver, de molde a se colocarem ao lado de cidades privilegiadas, como Luanda, Nova Lisboa, Sá da Bandeira, Moçâmedes, Lobito e Benguela.
Nas minhas muitas deslocações a Luanda, apercebia-me do fosso que separava a sociedade de Cabinda, da de Luanda. Aqui, e nas restantes cidades angolanas, tratava-se as gentes oriundas do interior, como de terceira categoria (dizia-se, “vindas do mato”), pois o Estado já distinguia os naturais dos não naturais, classificando os primeiros como cidadãos de segunda categoria. Mais tarde, tive a confirmação deste facto, quando assentei praça em Nova Lisboa, considerada a 2ª cidade de Angola. Tinha lugar, no ano de 1956, nesta capital de Distrito, o primeiro curso de sargentos milicianos. Os mancebos, chamados a prestar serviço militar nesse ano, eram, na sua generalidade, portadores de boa formação. Porém, isso não obstou a que fossemos descriminados, por sermos simples recrutas e não nos enquadrarmos no tipo de sociedade que imperava então em Nova Lisboa. Chegou-se ao extremo de proibir que os recrutas se sentassem em certos cafés, frequentassem o cinema “Ruacaná”, a determinados dias da semana, e namorassem raparigas da terra. Esta descriminação era extensiva a alguma população residente.
Concluindo: haviam três classes distintas que viviam e conviviam mal entre si, assim constituídas: 1º - os afro-descendentes “não qualificados”, divididos na conquista, a qualquer preço, duma independência exclusivamente africana ou multirracial; 2º - os afro-descendentes “qualificados” e os colonos brancos e seus descendentes, desejando uma independência pacífica e multirracial; 3º - os quadros superiores do Estado, encabeçados pela PIDE, os “bufos”, as figuras públicas e os colonialistas brancos e seus descendentes, defensores intransigentes da manutenção do regime colonial.
Por falta de pluralidade e convergência de ideais e objectivos de toda a população angolana, deu-se uma ruptura na sociedade que contribuiu, em grande medida, para o enfraquecimento da unidade colectiva, e permitiu a descolonização discricionária que o Estado Português protagonizou, sem acautelar os interesses gerais dos seus cidadãos, a quem foram renegados os seus legítimos direitos, em total liberdade. Haverá ainda muita história para revelar, sobre a realidade angolana, que ficará para outra oportunidade.

O PÁSSARO QUE VOLTOU A VOAR

(ARTIGO PUBLICADO EM 26/01/2007,
NA "CIDADE DE TOMAR")

Era uma manhã de verão como tantas outras. Abri o duche para aquecer a água do banho, enquanto ajeitava a minha barba que, apesar de rala, requer mais cuidado do que uma barba normal. O barulho do correr da água não foi o bastante para abafar um piar muito vivo e o bater de asas que chegavam ao meu ouvido atento, vindo de algures do interior da casa de banho.
Fechei a água e sentei-me calmamente num banco. Prestei uma atenção mais apurada ao piar que agora já era menos vivo e mais espaçado. Fiquei desde logo preocupado, pois ocorreu-me, de imediato, a ideia de que se tratava de um pássaro que estava em apuros no cano respiradouro que vai do rés-do-chão ao terraço do prédio. Achei que tinha a obrigação de salvar de uma morte certa, aquele pássaro indefeso. Era uma maneira de eu, cumprindo o meu dever, ficar bem com a minha consciência.
A operação de resgate, aparentemente simples, passava por retirar a grelha que tapava o tubo respiradouro. Tentei, em vão, desapertar os 3 parafusos que, calcinados, fixavam a tampa. O pássaro já dava indicações de estar rendido ao desenlace fatal, pois o seu piar tornara-se fraco e agonizante. Redobrei os meus esforços e recorri ao engenho e à arte possíveis para resolver a situação, sem perda de tempo. Lembrei-me então de utilizar um pouco de azeite - à falta de óleo -para lubrificar os parafusos calcinados. Com bastante esforço e teimosia consegui, num ápice de tempo, desenroscar 3 parafusos, ficando um, por libertar, que se manteve teimoso e não quis ceder. Antes, porém, tive o cuidado de encaixar no tubo um cartão que impedisse a queda do pássaro no abismo.
Executada esta última fase de salvamento - a mais difícil - que eu considerava como bem sucedida, de imediato me deu um amargo de boca e tristeza. Ao introduzir a mão no cano para procurar estabelecer contacto com o pobre do pássaro, não só não o detectei como deixei, definitivamente, de ouvir o seu piar doloroso e o bater das asas. Retirei-me da casa de banho, desalentado, e dirigi-me à cozinha para compartilhar a triste notícia com minha mulher. Admitimos a hipótese do pássaro se ter precipitado no abismo do tubo. Todavia, eu não estava convencido dessa probabilidade, pois tinha fé que, se algo me influenciou para salvar aquele pássaro, ele estaria vivo e seria restituído à sua plena liberdade.
Insisti pois em regressar à casa de banho, precedido por minha mulher. Quando lá entrei, andava um pardal a esvoaçar dentro da banheira, dando largas ao seu contentamento. Constituiu uma grande alegria para nós, este desenlace feliz. Apanhei o pardalinho, afaguei-o na concha da minha mão e depois de lhe dar um beijo, lancei-o ao espaço. Ele voou, por uns instantes, fez um círculo e passou junto a nós – num gesto de agradecimento e despedida - perdendo-se sobre os telhados. Foi reconfortante para mim, vê-lo a voar, novamente.
Antes do banho, voltei a sentar-me no banco e relacionei este simples caso com o de muitos seres humanos que, por falta do estender de uma mão amiga, não têm a oportunidade de se libertarem de amarras e desânimos, relançando as suas vidas na busca de um Futuro Melhor. Temos o dever de estar atentos e de lhes despertar Expectativas Positivas.

CABINDA - A TERRA PROMETIDA AFRICANA

(ARTIGO PUBLICADO EM 17/11/2006,
NA "CIDADE DE TOMAR")

Porque será Cabinda a Terra Prometida Africana!? Perguntará o leitor imbuído de curiosidade. O desvendar do significado desta interrogação estou eu autorizado a prestar-lhe, pois foi nesta abençoada terra que nasci e cresci.
Com localização equatorial privilegiada, fica situada a 5º33’00.00” a Sul do Equador e a 12º11’.04.00” a leste do Meridiano Principal. É limitada a Norte pela República do Congo (Brazaville), a Leste e Sul pela República Democrática do Congo (Kinshasa) e a Oeste pelo Oceano Atlântico. Por se encontrar fisicamente separada de Angola, tornou-se conhecida por “Enclave”, (designação algo redutora mas verdadeira). Tem a área de 12.000 km.2, sendo 10.000 km.2 de terra e 2.000 km.2 de água (dispõe de muitos cursos de água e lagoas). A costa Atlântica é de 150 km. e a fronteiriça de 421 km.. Os recursos naturais são principalmente: petróleo, diamantes, ouro, manganês, fosfatos, urânio, gaz, madeiras exóticas, café, cacau, óleo de palma, coconote, bananas, peixe, etc. A população é de cerca de 1.500.000 habitantes. A capital é Cabinda (Tchiowa). O clima quente e húmido e a pluviosidade elevada criaram condições únicas no mundo para a germinação e desenvolvimento de ricas e abundantes variedades de vegetação policromática, com predominância dos verdes - de tons diversos - e de animais de grande e pequeno portes, concomitantemente com a rica fauna marítima, mormente piscícola, formando um autêntico Éden. Esta terra paradisíaca só tem alguma similitude no Amazonas, da América do Sul e em Papua, da Nova Guiné, cujo habitat ímpar propiciou também a caracterização muito particular dos seus indígenas, entre os quais eu me incluo: elevado sentido de identidade própria; civismo; solidariedade; índole pacífica; sensibilidade filosófica, etc.
Achei indispensável fazer estas avaliações para percebermos a razão que assiste ao povo de Cabinda para desejar que sejam respeitadas as suas origens e tradições. Os herdeiros deste sublime legado, corporizado por este povo humilde, mas nobre de sentimentos, gostaria que lhe devolvessem a “Chave” do território que os seus ancestrais entregaram de boa fé à guarda de Portugal. Por esta razão única e legítima reclamam os seus direitos. As relações dos naturais com os colonos «não colonialistas» portugueses ali radicados, foram amistosas e pacíficas - não tendo qualquer equiparação com Angola -, devendo merecer um tratamento digno e conclusivo. Convém salientar que até aos anos 50, do século passado, vivia-se pacificamente, sem sobressaltos, com janelas e portas francas. Tudo era primitivo, pois não havia água potável nem canalizada e só se usufruía de 10 horas diárias de energia eléctrica, repartidas por 2 horas ao meio dia e 8 horas durante a noite. Não havia asfalto e as viagens ao interior, por estradas tortuosas e lamacentas, faziam-se a um ritmo de 1 hora por cada 10 km. A relação dos habitantes (leia-se “indígenas”) com a natureza deste território era pacífica e harmoniosa até ao momento da chegada dos intrusos,

Todas estas considerações justificam plenamente que consideremos Cabinda como Terra Prometida Africana, possuindo tudo que há de melhor: Natureza Pura e Riqueza Material e Humana, distintas, que os Cabindeses sabiamente preservam e tentam resguardar das ambições desmedidas dos neocolonialistas.

DO APRENDER A LER AOS HÁBITOS DE LEITURA

(ARTIGO PUBLICADO EM 01/12/2006,

NA "CIDADE DE TOMAR")

A leitura deve fazer parte dos nossos hábitos diários, tal como o comer, o dormir, os cuidados de higiene, etc.… Talvez que quem não sabe ler almejasse saber fazê-lo para enriquecer o seu conhecimento e cultura. Ao invés, a maior parte das pessoas que sabem ler, por razões várias, não se interessam pela leitura. Este desinteresse foi-se enraizando na maneira de viver das pessoas desde que surgiram os meios modernos mais sofisticados de comunicação e informação. Estou a falar da televisão e da Internet.
Quando se descobriu a escrita, por ser uma novidade, o desejo de aprender a ler era o mesmo que hoje despertam os novos meios audiovisuais de comunicação. Não estava ao alcance de qualquer cidadão a aprendizagem da interpretação da escrita, não só pela escassez de mestres do ensino, mas também por falta de meios para a aprendizagem normal e fácil. Os primeiros profissionais da escrita foram os escribas, passando depois pelos cronistas e poetas e mais recentemente pelos escritores e jornalistas. Toda a produção de escrita se profissionalizou e o seu incremento e desenvolvimento foi de tal ordem que, com mais ou menos qualidade, superou a capacidade de consumo dos leitores mais interessados.
Até meados do século passado, começava na escola primária a adquirir-se o hábito da leitura com o rigor da aplicação das regras gramaticais, dando lugar a uma plêiade de artífices da arte de escrita de elevada credibilidade. O ensino obrigava à leitura, em voz alta, perante o professor e a aula, da lição do dia, que a seguir era analisada gramaticalmente. Utilizava-se obrigatoriamente o dicionário de Português. A geração de então produziu muita literatura e textos jornalísticos de qualidade que certa nova geração está a dar continuidade. Pena é que todo esse trabalho não seja objecto da apreciação generalizada do cidadão. Este tem a sua atenção desviada para notícias fotográficas e aleatórias, estampadas nas revistas, de impacto imediato e atraente, por não querer fazer qualquer esforço de leitura. Por outro lado, não se deve considerar como válida a justificação do custo dum jornal ou dum livro como impeditiva do hábito de leitura. Apenas este se perdeu e com ele extinguiu-se o alimento cultural que enriquece e estimula a vivência do indivíduo. Gasta-se dinheiro com certas extravagâncias sem o retorno que só a escrita pode oferecer ao estímulo do nosso espírito.
Resta-nos a esperança que as novas gerações venham a redescobrir o gosto e a apetência pela boa leitura a fim de, através do enriquecimento do conhecimento e da informação séria, poderem enfrentar, os desafios do futuro, com maior tranquilidade, esgrimindo os seus argumentos válidos para a sua defesa pessoal e da própria sociedade em que se encontram inseridas.